الروحانيات

السلام عليكم الروحاني و الساحر كلاهما ساحر لا أريد أ ن أخوض كثيرا في هذا الأمر لقد حذرتكم هناك سحرة منظرهم جميل و رائحتهم طيبة الرائحة و المنظر الجميل لاينفي أنهم دجالون مشعودون سحرة من أين أتيتم بهذا العلم الروحاني كل مانحتاجه من علم لنداوي أرواحنا و أجسدنا تعلمناه من الله سبحانه و تعالى ومن رسله عليهم أفضل الصلاة و السلام ومن كتبه فلماذا نبحث عن شيء نجهل قوانينه وغالبية من يتصل بالناس من عالم الجن شياطين وربما مسلمين عاصين لأن الجني المسلم و المؤمن حقا يخاف أن يظهر لأخيه المسلم أو يتكلم معه لأنه إذا خاطب الجني إنسان وربما ظهر له البشري يرتبك و يصاب بالفزع و الخوف الشديد أتظن بأن مسلما حقا و مؤمنا حقا من الجان يتسبب لأخيه في هذا الحزن و الضيق و الفزع على حسب فهمي ذبذبات و موجات وهالة الجن تشكل خطر على كهربية و مغناطسية جسد البشري لو تداخلت الموجات الكهرومغناطسية للجني مع الموجات الكهرومغناطسية لإنسي لتسببت الموجات و الذبذبات الجنية بخلل و عطل مؤقت ( للكهروكيميائية و السيالة العصبية ) الخاصة بجسد (الآدمي تمهيد :
تعرف الخلايا الكهروكيميائية على أنها الأجهزة التي يتم فيها تفاعل تأكسد واختزال يصاحبه انطلاق طاقة كهربائية أو امتصاصها السيال العصبي أو النبض العصبي هو عملية نقل المعلومات أو النبضات العصبية داخل الأعصاب. وتتم عملية النقل إما بواسطة كهربائية (أنظر كمون الفعل) أو عن طريق التفاعلات الكيماوية بين الأعصاب. تقدر سرعة السيال العصبي في الأعصاب بـ 120 متراً بالثانية أي ما يعادل 432 كم في الساعة.
يتكون الجهاز العصبي من خلايا منفردة، تتعاون معاً لإنجاز وظائف معقدة، وتدعى هذه الخلايا العصبونات. إن السيال العصبي هو اللغة الوحيدة التي تتفاهم بها العصبونات والشكل الذي تترجم إليه أنواع المؤثرات جميعها التي تؤثر في الجسم. ينتقل السيال من خلية عصبية لأخرى من خلال الروابط الفجوية والتي هي عبارة عن قنوات دقيقة تسمح بسريان التيار من خلالها مباشرة وتكون هذه الطريقة أسرع مقارنة بالانتقال عبر التشابك الكيمياوي) بشرح الكهروكيميائية و السيالة العصبية نبين مدى أهمية المسارات الكهروكيميائية للجسد و أي عطل وتلف فيها لايحمد عقباه ولن يقترب إلا شيطان أو جني عاصي فاسد لأنه يعلم مسبقا أن أي تداخل بين جزيئاته و جزيئات إنسي ستسبب الضرر و الخلل و العطل المؤقت لجسم الإنسان هل أدركتم ماذا أريد أن أفهمكم يامسلمين لدينا القرآن الكريم كلام الله العظيم و المقدس نتشافى به كما جاء في كتاب الله العزيز
(وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ ۙ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا) نترك النور و الحق و نبحث عن الضلال و الكفر و الشرك و في الأخير أقول هيهات هيهات حتى يلج الجمل سم الخياط و يتخلى الحاكم عن الحكم و البلاط ويصير الحصير بساط و يتحمل الشيخ السياط وترى الشيطان للأذى أماط إن كان مايسمونه الروحانيات أو الرباني أوسحر أبيض جيد وخير فكل هذه الأمور شعودة ودجل و كفر و شرك بطريقة أو بأخرى أقصد الروحانيات ووووو٠٠٠ السلام عليكم

الشرح  الخاص بالكهروكيميائية و السيالة العصبية نقلته لكم من أحد المواقع أتمنى أن ينال الموضوع إعجابكم و أرجو من المشرفين و القائمين على المنتدى أن يتفضلو بنقل الموضوع إلى القسم الخاص به ربما قسم إستحضار الجن و إن كانت كتابتي ليست في المستوى و غير لائقة فليتم حدفها ومسحها كل ما كتبت الله أعلم بصحته المهم حاولت أن أقول ما أمكنني من الحقيقة الواضحة وضوح الشمس في كبد السماء تحياتي

كل مانحتاجه من علم لنداوي أرواحنا و أجسدنا تعلمناه من الله سبحانه و تعالى ومن رسله عليهم أفضل الصلاة و السلام ومن كتبه لا إله إلا هو فلماذا نبحث عن شيء نجهل قوانينه     الروحاني أو من يدعي العلاج بالجن المسلم  إما مشعود أو دجال أو ساحر أو مضلل   من شياطين الجن أحد هذه الأمور   الرد أخي  الذي كتبت ليس فيه ماينفي ماأقول  كل ماقلت و كتبت أنت أو نقلت   معروف تقريبا لقد سبق لي أن قرأته إلا  بعض الأشياء  كيف تصبح روحاني  ممكن تجيب على سؤالي لو سمحت كل هذا و الله أعلم

أليس ما تقومون به بدعة وكل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار الروحانيون معناها و الله أعلم الذين سمت روحهم بذكر الله و التقرب إليه و الحرص على رضاه سبحانه وتعالى بالطرق التي أرادهم الله أن يعبدوه بها وليس من يحضر الجن من علمكم هذه الطرق لم نسمع ولم نقرأ عن نبي ولا رسول عليهم أفضل الصلاة و السلام يأمر بتحضير الجن حشا سوف أقول دائما أن من يدعي أنه روحاني أو يمارس السحر الأبيض إما ساحر أو دجال أو مشعود أو ضال مغرر به يحسب نفسه على هدى أو به مس من الجن هذه هي الحقيقة الرابط الذي وضعت لي ليس فيه شيء جديد علي إلا القليل مادا يعنون الروحانيون بهذا السطر لكي تتصل بخدام إقرأ الإخلاص بعدد معين بعد كل صلاة لم يأمرنا الله سبحانه وتعالى ولا كتبه ولا رسله عليهم أفضل الصلاة و السلام بهذا 118225: شرح حديثين في النهي عن البدع ومحدثات الأمور
سؤال: في المكتبة المقروءة ، المجلد الثاني ، الحديث ، شرح رياض الصالحين لفضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ، 18 باب النهي عن البدع ومحدثات الأمور ، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : قال الرسول صلى الله عليه وسلم : (كل بدعه ضلالة ، وكل ضلالة في النار) رواه مسلم . وقال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ) أخرجه مسلم. أرجو منكم شرح الحديثين ومدى ارتباطهما ببعض .
الجواب:
الحمد لله
هذان الحديثان من أصول الأحاديث في أبواب البدعة ، وعليها يبني العلماء تعريف البدعة وحدودها وضوابطها ، وإذا جمعنا روايات الحديثين مع الأحاديث الأخرى تمكنا من فهم هذا الموضوع بشكل أدق .
يقول الدكتور محمد حسين الجيزاني حفظه الله :
" وردت في السنة المطهرة أحاديث نبوية فيها إشارة إلى المعنى الشرعي للفظ " البدعة " ، فَمِن ذلك :
1ء حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه ، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم : ( وإياكم ومحدثات الأمور ؛ فإن كل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة ) أخرجه أبو داود (4067)
2ء حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه ، وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في خطبته : ( إن أصدق الحديث كتاب الله ، وأحسن الهدي هدي محمد ، وشر الأمور محدثاتها ، وكل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة في النار ) أخرجه بهذا اللفظ النسائي في سننه (3/188)
وإذا تبيَّن بهذين الحديثين أن البدعة هي المحدثة ، استدعى ذلك أن يُنظر في معنى الإحداث في السنة المطهرة ، وقد ورد في ذلك :
3 ء حديث عائشة رضي الله عنها ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) أخرجه البخاري (2697) ومسلم (1718)
4ء وفي رواية : ( من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ) أخرجه مسلم (1718) .
هذه الأحاديث الأربعة إذا تؤملت وجدناها تدل على حد البدعة وحقيقتها في نظر الشارع .
ذلك أن للبدعة الشرعية قيودًا ثلاثة تختص بها ، والشيء لا يكون بدعة في الشرع إلا بتوفرها فيه ، وهي :
1ء الإحداث .
2ء أن يضاف هذا الإحداث إلى الدين .
3ء ألا يستند هذا الإحداث إلى أصل شرعي ؛ بطريق خاص أو عام .
وإليك فيما يأتي إيضاح هذه القيود الثلاثة :
1 ء الإحداث .
والدليل على هذا القيد قوله صلى الله عليه وسلم : ( مَن أحدث ) ، وقوله صلى الله عليه وسلم: ( وكل محدثة بدعة )
والمراد بالإحداث : الإتيان بالأمر الجديد المخترع ، الذي لم يسبق إلى مثله ، فيدخل فيه كل مخترع ، مذمومًا كان أو محمودًا ، في الدين كان أو في غيره .
ولما كان الإحداث قد يقع في شيء من أمور الدنيا ، وقد يقع في شيء من أمور الدين ؛ تحتَّم تقييد هذا الإحداث بالقيدين الآتيين :
2ء أن يضاف هذا الإحداث إلى الدين .
والدليل على هذا القيد قوله صلى الله عليه وسلم : ( في أمرنا هذا ) . والمراد بـ " أمره " ها هنا : دينه وشرعه .
فالمعنى المقصود في البدعة : أن يكون الإحداث من شأنه أن يُنسب إلى الشرع ويضاف إلى الدين بوجه من الوجوه ، وهذا المعنى يحصل بواحد من أصول ثلاثة :
الأصل الأول : التقرب إلى الله بما لم يشرع .
والثاني : الخروج على نظام الدين .
ويلحق بهما أصل ثالث : وهو الذرائع المفضية إلى البدعة .
وبهذا القيد تخرج المخترعات المادية والمحدثات الدنيوية مما لا صلة له بأمر الدين ، وكذلك المعاصي والمنكرات التي استحدثت ، ولم تكن من قبل ، فهذه لا تكون بدعة ، اللهم إلا إن فُعلت على وجه التقرب ، أو كانت ذريعة إلى أن يظن أنها من الدين .
3ء ألا يستند هذا الإحداث إلى أصل شرعي ؛ بطريق خاص ولا عام .
والدليل على هذا القيد : قوله صلى الله عليه وسلم : ( ما ليس منه ) ، وقوله : ( ليس عليه أمرنا ).
وبهذا القيد تخرج المحدثات المتعلقة بالدين مما له أصل شرعي ، عام أو خاص .
فمما أُحدث في الدين وكان مستندًا إلى دليل شرعي عام : ما ثبت بالمصالح المرسلة ؛ مثل جمع الصحابة رضي الله عنهم للقرآن .
ومما أُحدث في هذا الدين وكان مستندًا إلى دليل شرعي خاص : إحداث صلاة التراويح جماعة في عهد عمر رضي الله عنه فإنه قد استند إلى دليل شرعي خاص . ومثله أيضًا إحياء الشرائع المهجورة ، والتمثيل لذلك يتفاوت بحسب الزمان والمكان تفاوتًا بيِّنًا ، ومن الأمثلة عليه ذكر الله في مواطن الغفلة .
وبالنظر إلى المعنى اللغوي للفظ الإحداث صحَّ تسمية الأمور المستندة إلى دليل شرعي محدثات ؛ فإن هذه الأمور الشرعية اُبتدئ فعلها مرة ثانية بعد أن هُجرت أو جُهلت ، فهو إحداث نسبي .
ومعلوم أن كل إحداث دل على صحته وثبوته دليل شرعي فلا يسمى ء في نظر الشرع ء إحداثًا ، ولا يكون ابتداعًا ، إذ الإحداث والابتداع إنما يطلق ء في نظر الشرع ء على ما لا دليل عليه .
وإليك فيما يأتي ما يقرر هذه القيود الثلاثة من كلام أهل العلم :
قال ابن رجب : " فكل من أحدث شيئًا ونسبه إلى الدين ، ولم يكن له أصل من الدين يرجع إليه ؛ فهو ضلالة ، والدين منه بريء " جامع العلوم والحكم (2/128) .
وقال أيضًا : " والمراد بالبدعة : ما أُحدث مما لا أصل له في الشريعة يدل عليه ، فأما ما كان له أصل من الشرع يدل عليه فليس ببدعة شرعًا ، وإن كان بدعة لغةً " جامع العلوم والحكم (2/127)
وقال ابن حجر : " والمراد بقوله : ( كل بدعة ضلالة ) ما أحدث ولا دليل له من الشرع بطريق خاص ولا عام " فتح الباري (13/254)
وقال أيضًا : " وهذا الحديث ء يعني حديث : ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) ء معدود من أصول الإسلام وقاعدة من قواعده ؛ فإن مَن اخترع في الدين ما لا يشهد له أصل من أصوله فلا يلتفت إليه " فتح الباري (5/302)
التعريف الشرعي للبدعة : يمكننا مما سبق تحديد معنى البدعة في الشرع بأنها ما جمعت القيود الثلاثة المتقدمة ، ولعل التعريف الجامع لهذه القيود أن يقال :
البدعة هي : ( ما أُحدث في دين الله ، وليس له أصل عام ولا خاص يدل عليه ) .
أو بعبارة أوجز : ( ما أُحدث في الدين من غير دليل ) " انتهى.
"قواعد معرفة البدع" (ص/18ء23) ، باختصار يسير .
وانظر جواب السؤال رقم : (11938) ، (864)
والله أعلم . ( شرح البدعة منقول )

لكي تصبح روحاني عليك بقراءة مثلا سورة من سور القرآن أو آية بعدد معين هذه الطريقة وشبيهاتها لم يأمرنا الله سبحانه و تعالى بها و لم ترد عن الرسل عليهم أفضل الصلاة و السلام فهي بدعة و إلا كيف تصبح روحاني و تحضر شياطين الجن و فسدتهم إن لم تبتدع لا تصف الساحر كثير منا يعرف وصفه كريه الرائحة بشع المنظر ووو لاتقل أن الروحاني يصلي ويذكر الله المهم الطريقة نتكلم هنا على من يدعي أنه يعالج بالجن المسلم أو الجن الطيب وهو في الحقيقة غير ذلك النقطة التي أريد أن أركز عليها أكتب لي طريقة في علم الروحانيات ليست بدعة و أجزم والله أعلم أن كل الطرق مبتدعة فلماذا تتبع البدعة و كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار لاأريد أن أقللة من الإحترام و لكن أبين لك الحقيقة هل من طريقة واحدة لتحضير الجن خالية من الكفر و الشرك و البدع آتني بها أخبر عن سابق تجربة بسيطة لي في علم الروحانيات كنت أظنه خير فضل من الله سبحانه و تعالى في ما بعد تبين لي أن الروحانيات كفر أو شرك أو بدعة أو خزعبلات

إنشاء الله و بإذن الله رؤيتي صحيحة كما قلت لك عن تجربة أيقنت أن من سار في درب البدع مثل الروحانيات وماشابه هلك عاجلا أم آجلا حتى يتوب إلى الله سبحانه و تعالى المهم إن سمحت دلني على كلام أو فعل يخول لك ولوج و دخول عالم الجن أو الروحانيات أو أيا كان بدون بدعة و كفر و شرك و أن يكون الشخص خالي من مس الجن هذا هو السؤال ممكن أن تجيبني عليه أحاول أن أتبع الصواب فقط

سؤالي هل من طريقة لتعلم الإتصال بالجن ليس فيها شرك كفر أو بدعة أرجوا الإجابة على هذا التساؤل بالظبط سواء أجبت أنت أو أي أحد وكل ماكتبت من بداية الموضوع حتى إنتهائه الله يهدني و يهديك لقول الحق و تبيانه و تباعه

فعلا أقدر نصيحتك أخي لاأريد البحث في الموضوع و لاحتى الإقتراب منه أيعرف أحدنا أن الإقتراب من عالم الجن هلاك و يقترب قبل أربعة أو ستة سنوات أو أكثر أو أقل إكتفيت من البحث في علم الروحانيات بعد ما تبين لي أن هذا العلم وما شابه إما كفر أو شرك أو بدعة أو أن الشخص مصاب بمس من الجن فالملزوم و الواجب علي أن أبين للمسلمين و الناس الحقيقة لكي يببتعدوا بالكلية عن هذا المجال ألم تنصحني بالإبتعاد و ترك هذا الأمر هذا ما أصبوا إليه منذ البداية تركت الإتصال بعالم الجن منذ فترة طويلة لأن هذه الأمور إما كفر أو شرك أو بدعة أو ضلال أعني تعلم علم التواصل مع الجن و أردت أن أبين للمسلمين الحقيقة كي يفعلوا ما فعلت الإبتعاد عن الضلال و البدع وإتباع ماأمرنا الله سبحانه و تعالى به لاأكثر و لاأقل و أعتدر عن إعادة بعد الكلمات وكل هذا و الله أعلم

للاسف لن يرد عليك منسوبر بأى اجابة هو فقط يفترض النظرية ولا يستطيع نصرها ، وهذا ما اعيبه عليه فى المناقشة الجادة ، اسلوب التهرب من الاجابة دليل على العجز عن الرد واعتقد ان فكرتك يا الخفايا مهمة وصائبة ، كل الناس روحانيين ، اما اللعب بالالفاظ غير مقبول فى المناقشات الجادة ، والافضل ترك الجدل عندما لا يرد عليك منسوبر او يقول لك ههههههههههههههههههه ، عندها توقف عن الكلام لأنه اصبح محرج ولا يستطيع الرد عليك ، ولكن اعجبنى تصنيفه للجن واعتقد انه صحيح ، عادة لك منا مميزاته وعيوبه ، وشكرا للخفايا كلامك على حق

السلام عليكم ياأخي الختم المرقوم شكرا على مرورك وباركة الله فيك على تأييد كلمة الحق وشكرا لمجهودك المبدول في محاولة تنشيط المنتدى وكل من يسعى جاهدا من الأعضاء في إعادة بناء منتدى جميل و رائع كما كان في السابق بما يرضي الله سبحانه وتعالى

شكر لك ايها الخفايا الطيب ، محاولة اظهار الحق نسعى لها جميعا ، ومنسوبر طرح ان ننتقل الى مكان اخر ومنتدى اخر تابع ايضا لليوفو كما قرأت ، وانا لا مانع لدى من ذلك طالما انكم وافقتم على الفكرة واعتقد ان منسوبر انتصر على نفسه وكان محايدا رغم ما ظهر من خلاف بينى وبينه ، وانا تحت امركم جميعا ، ولا اكن لكم الا كل خير بارك الله فيك وفيه وفى كل اعضاء المنتدى وشكرا